Waarom Instagram een rustige tech is en Facebook niet

Als je de principes van Calm Technology gaat toepassen op onze huidige technologie, dan zie je hoe tech over het algemeen niet is ontworpen op kalme, gefocuste aandacht. Kijk bijvoorbeeld maar eens even naar hoe je op je telefoon allerlei soorten inhoud in je notificaties bij elkaar aangeboden krijgt: een vergaarbak vol werkmails, appjes van vrienden, notificaties van Facebook-events, of dat mensen je Instagram-bericht liken etc. De toolbalk van je internetbrowser is net zo erg. Daar kun je tabjes aanmaken dat het een lieve lust is en je mail open laten staan, naast artikelen die je nog wil lezen, een site waarop je nog een aankoop wilt doen en je twitterpagina. En speaking of social media: kijk eens naar de laatste ontwikkeling op Facebook. Het is allang meer geworden dan een netwerk waar je contact onderhoudt met je vrienden. Hier lees je ook het laatste nieuws over Trumps hate-tweets.
I like instagram
Daarom kan Instagram een verademing zijn. Een social tech met een duidelijke focus: het posten van foto’s met esthetische of emotionele kwaliteiten en weinig meer. Hier vind je geen Trump terug, alleen a charming universe of you, your friends and no news’.
Instagram heeft maar weinig functies, je kunt een like of comment geven, maar bijvoorbeeld geen links plaatsen (ja ok, boven in je profielbeschrijving kun je wat priegelen, maar echt gebruiksvriendelijk is dat niet om op door te klikken). In het artikel ‘I like Instagram’ bewierookt Robinson Meyer Instagram om haar eenvoud. Het geeft hem rust, in tegenstelling tot bijvoorbeeld Facebook met zijn vele verschillende vormen van content (video, tekst, comments) en onophoudelijke alerts.
En sterker nog: Instagram blijkt niet alleen als app je gelukkig te maken, maar ook in de handeling van het fotograferen. In het artikel ’How Taking Photos Increases Enjoyment of Experiences’ beschrijft onderzoeker Kristin Diehl dat het maken van een foto kan leiden tot “heighten enjoyment of positive experiences, and does so because photo-taking increases engagement. While taking photos during an experience adds another activity, unlike traditional dual-task situations that divide attention, capturing experiences with photos actually focuses attention onto the experience, particularly on aspects of the experience worth capturing.”
Dit bericht komt uit m’n wekelijkse nieuwsbrief ‘Curated Culture’ waar ik elke week de laatste berichten rondom ‘future affairs’ naar je opstuur: wat zijn dé technologische ontwikkelingen die jouw toekomst gaan bepalen? Elke zaterdagochtend de nieuwsbrief ontvangen? Schrijf je hier in

We hebben behoefte aan kalmerende technologie

Welke rol zou jij je smartphone geven binnen je leven? De rol van de continue verstoorder? De rol van de constante zeur om aandacht, die je verschrikkelijk irritant vindt, maar waar je niet meer buiten kunt? Correspondent Zelfverbetering Ernst Jan Pfauth beschreef dan ook 9 stappen om minder verslaafd te raken aan je smartphone. Ik snap de behoefte waar vanuit hij schrijft, maar pfff, wat een krampachtige zelfdiscipline moet je hebben om een dergelijke relatie met technologie te onderhouden. Dat moet toch anders kunnen?
Poopocalypse

Poopocalypse

Dat zijn de mensen van Calm Technology van harte met me eens. Deze beweging stelt dat technologie zó ontworpen moet worden, dat het een kalme relatie bewerkstelligt, waarbij de gebruiker zelf z’n focus kan kiezen, en niet meer zo opgejaagd wordt doordat je continue verschillende soorten informatie tot je neemt en verschillende functies door elkaar hoeft te bedienen. Enkele principes van kalme tech:
  • * Technology should require the smallest amount of our attention – Dat wil zeggen: technologie mag communiceren, maar niet mensen uit datgene waar ze mee bezig zijn halen
  • * Technology should inform and encalm – Kortom: geef mensen een oplossing voor hun probleem, maar vraag onnodige aandacht (kijk kijk, je zou misschien geïnteresseerd kunnen zijn in dit evenement!) . Mensen zijn er niet om te bestaan in jouw technologie.
  • * Technology should make use of the periphery – Een technologie moet niet continue in de spotlights willen staan, maar ook op de achtergrond kunnen functioneren. Informeren, niet overprikkelen.
Een voorbeeld van een goed ontworpen kalme technologie bijvoorbeeld is de theeketel.  Je zet hem aan en hoeft er daarna geen aandacht meer aan te besteden totdat ie met een scherp fluitje laat weten dat ie klaar is. Maar ook een robotstofzuiger vergt weinig van je aandacht, tenzij ie vast komt te zitten. Of tenzij ie over de keutel van je huisdier heenrijdt en de poep over het hele huis smeert.
Dit bericht komt uit m’n wekelijkse nieuwsbrief ‘Curated Culture’ waar ik elke week de laatste berichten rondom ‘future affairs’ naar je opstuur: wat zijn dé technologische ontwikkelingen die jouw toekomst gaan bepalen? Elke zaterdagochtend de nieuwsbrief ontvangen? Schrijf je hier in

Waarom het internet wel ethisch moet zijn, en een schaar niet

Ethiek. Moeilijk woord, voor wat eigenlijk betekent: wat betekent het voor jou om een goed leven te hebben? En in het geval van tech-ethiek: hoe kan technologie daarbij helpen? Of natuurlijk: hoe weerhoudt technologie je momenteel daarvan?
Leonardo da Vinci
Shannon Vallor houdt zich als hoogleraar bezig met het bestuderen van de ‘ethics of emerging technologies’ en heeft hier enkele dagen geleden een boek over uitgebracht. Want wat betekent het om een goed leven te hebben in een tijd waarin je identiteit, denkwijze en je relaties gemedieerd worden door technologie? En: waarom hoef je niet over de ethiek van een schaar na te denken, maar wel over de ethiek van het internet? (Hint: het heeft te maken met het feit dat de schaar slechts een gebruiksvoorwerp is, terwijl we leven door het internet).
Wat het lastig maakt om samen te leven met technologie, laat staan dit op een ethische en betekenisvolle manier te doen, is de ontwikkelingssnelheid van tech. Het is gewoon ontzettend lastig je voor te stellen welke kant tech op zal groeien, welke soort werkelijkheid het zal creëren. En ethiek veronderstelt een voorspelling of verwachting over deze werkelijkheid.
Maar juist daarom is het noodzakelijk volgens Vallor om ethische normen en waarden te bedenken die niet alleen in de huidige samenleving passen, maar ook flexibel genoeg zijn om een invulling te krijgen in de toekomst. Ze geeft in deze video een voorproefje daarvan, die ik zo interessant vond dat ik een samenvatting daarvan heb gemaakt op m’n blog: ’De 12 deugden voor de tech-mens
  • “Technomoral honesty: how to be honest in a world in which information is mediated through tech. A reliable disposition to express respect for thruth in techno-social context, especially in information practices.  
  • Technomoral selfcontrol: An examplary ability to choose, and to desire for their own sakes, those technosocial goods and experiences that contribute most to human flourishing. Essential for a world in which manipulation of desire and addiction by design are widespread practices.
  • Technomoral humility: recognition of the limits of technosocial knowledge and ability, respect for universe’s retained power to surprise and confound us. Renunciation of blind faith in the human capacity for technical mastery and ability to control the world. Essential for dealing with complex systems that resist human inspection or accurate prediction (e.g. machine learning algoritms, ecosystems, economies).” 

Dit bericht komt uit m’n wekelijkse nieuwsbrief ‘Curated Culture’ waar ik elke week de laatste berichten rondom ‘future affairs’ naar je opstuur: wat zijn dé technologische ontwikkelingen die jouw toekomst gaan bepalen? Elke zaterdagochtend de nieuwsbrief ontvangen? Schrijf je hier in

Bezwaren tegen algoritmische beslissingen in 1 diagram

Een uiterst adequate samenvatting van mogelijke bezwaren tegen het nemen van beslissingen op basis van algoritmes:

Trouble with Algorithmic Decision-Making.074

 

Dit diagram is een visuele samenvatting van het paper The Trouble with Algorithmic Decision-Making van prof. Tal Zarsky, een expert op het gebied van rechten rondom big data en algoritmische beslissingen. Hier kun je een samenvatting van het paper lezen.

 

Shannon Vallor – 12 deugden voor de tech-mens

Hoogleraar Shannon Vallor, auteur van het boek ‘Technology and the virtues. A philosophical guide to a future worth wanting’ voorziet dat we niet alleen betere technologie nodig hebben, maar vooral ook dat we betere mensen nodig hebben om een goede, duurzame toekomst te creëren.

“We need more than better technologies, we also need better humans: skills, resoning abilities to manage techno-social power. We don’t have that now. How does the set of virtues for 21th century look like? “

In deze video beschrijft ze 12 deugden die de moderne mens nodig heeft, ik heb ze onder de video uitgeschreven.

Technomoral honesty: how to be honest in a world in which information is mediated through tech. A reliable disposition to express respect for thruth in techno-social context, especially in information practices.  

Technomoral selfcontrol: An examplary ability to choose, and to desire for their own sakes, those technosocial goods and experiences that contribute most to human flourishing. Essential for a world in which manipulation of desire and addiction by design are widespread practices.

Technomoral humility: recognition of the limits of technosocial knowledge and ability, respect for universe’s retained power to surprise and confound us. Renunciation of blind faith in the human capacity for technical mastery and ability to control the world. Essential for dealing with complex systems that resist human inspection or accurate prediction (e.g. machine learning algoritms, ecosystems, economies).

Technomoral justice: a reliable disposition to seek a fair distribution of the benefits and risks of new technologies, and a steady concern for how emerging technologies may impact the basis human rights, dignity or welfair of individuals and groups. Essential in a world with great disparities in technoscientific knowlegde, wealth and power.

Technomoral courage: a reliable disposition towards intelligent fear and hope, with repect to the moral and material dangers and opportinities represented by emerging technologies. Strikes the mean between techno-optimism and techno-pessimism – essential for responsible and prudent assesment of technosocial risk and promise.

Technomoral empathy: a cultival openness to being morally moved to caring action by the plight of other members of our technosocial world. Essential for combating moral apathy, passivity and abuses of technosocial power.

Technomoral care: a skillfull, attentive, responsible and emotional responsive disposition to personally meet the needs of those with whom we share our technosocial environment. Essential for a world in which ICT’s increasingly mediate natural caring relations such as parenting and friendship.

Technomoral civility: a sincere disposition to live well with other citizens of a globally networked information society: to collectivily and wisely deliberate about technosocial action and politics, and to work cooperativily toward those goods of technosocial life that we seek and expect to share with others.

Technomoral flexibility: a reliabable and skillull disposition to modulate action, belief and feeling as called for by novel, unpredictable or unstable technosocial conditions. An essential virtue for coping with acute technosocial opacity and increasingly rapid pace of technosocial change.

Technomoral perspective: a reliable disposition to attend and grasp technosocial events as meaningfull parts of a moral whole. Essential for holding in view technomoral concerns that are global in scope and that unfold over many generations. A critical factor in assessing technosocial risks and weighing technomoral trade-offs.

Technomoral magnanimity: a reliable dispistion toward technomoral leadership and nobility of purpose that trancends petty, parochial and temporary interests.

Technomoral wisdom: a general condition of well-cultivated and intregated technomoral expertise that embodies all of the virtues of character that we need, individually and collectively, in order to live well with emerging technologies.

Technologie als tool: wij staan aan het stuur

Een prachtig citaat van José Ortega y Gasset uit 1939 uit z’n boek ‘Meditatión de la Técnica’ (Man the technician) die weer even goed op scherp zet welke plek technologie zou moeten innemen in ons leven:

[...] technology is, stricly speaking, not the beginning of things. It will mobilize it’s ingenuity and perform the task life is. It will – within certain limits of course, succeed in realizing the human project. But technology does not draw up that project, the final aims it has to pursue come from elsewhere.

Waar komen deze doelen dan vandaan? Van ons, vanuit het besef welk leven we willen nastreven, voor onszelf en onze kinderen en hoe technologie daarbij een gereedschap kan zijn.

Ortega

 

Voel zelf welke moeilijke beslissingen een zelfrijdende auto maakt

Wat zou jij kiezen? De dood van één vrouw die wel braaf door groen voetgangerslicht loopt? Of zou jij de zelfrijdende auto met een oudere vrouw, een baby en drie volwassenen toch tegen de blokkade laten rijden waarmee zij het hoogstwaarschijnlijk niet zullen overleven? Kies je voor het volgen van de verkeersregels of het hoogste aantal overlevenden? En als de vrouw onze premier was, zou je beslissing dan veranderen?
MIT zelfrijdende auto
Ethiek vertaald in een algoritme leidt namelijk vaak tot onmogelijke keuzes. Maar wel keuzes die in de software van de zelfrijdende auto geprogrammeerd moeten worden. Dus de vraag is dan: op basis van welke waarden ga je de zelfrijdende auto programmeren?
Ik schreef een tijdje terug een stuk over de ethische waardensystemen die aan de zelfrijdende auto verbonden kunnen wordenIn het humanistische algoritme wordt bijvoorbeeld gemikt op een zo laag mogelijk aantal slachtoffers, waarbij een auto kan beslissen om de inzittenden op te offeren om anderen te sparen. In het beschermende algoritme kiest de auto er steeds voor de eigen inzittenden te beschermen, ook al gaat dat ten koste van meer mensenlevens in het andere voertuig (of zwakke weggebruikers). En in het op kosten gebaseerde algoritme wordt er berekend welke uitkomst de maatschappij het minst kost.
Simpel toch? Em, nee.
Want stel dat de kopers van een zelfrijdende auto de kans krijgen om zelf te kiezen voor een ethisch waardensysteem. Hoe word je dan berecht bij een dodelijk ongeval: voor doodslag? Of voor moord met voorbedachte rade?
Dit bericht komt uit m’n wekelijkse nieuwsbrief ‘Curated Culture’ waar ik elke week de laatste berichten rondom ‘future affairs’ naar je opstuur: wat zijn dé technologische ontwikkelingen die jouw toekomst gaan bepalen? Elke zaterdagochtend de nieuwsbrief ontvangen? Schrijf je hier in. 

Wat is erger: een inbraak in je huis of in je smartphone?

Op de Correspondent staat een mooi interview met Bert-Jan Koops, hoogleraar Regulering van Technologie. Hierin stelt hij dat de regelgeving rondom privacy hopeloos verouderd is. Waardoor? Doordat we nog vasthouden aan de ouderwetse scheidslijn tussen wat een privé en openbare ruimte is, en wat dus door wetgeving beschermd moet worden.Kort door de bocht: momenteel is het zo dat je in je huis goed beschermd bent door wet- en regelgeving en vanaf het moment dat je de deur achter je dichttrekt niet meer.
inbreker
Maar zo stelt Koops, ons gebruik van tech zet dit onderscheid op losse schroeven:
‘Tegenwoordig neem je een groot deel van je huis mee als je naar buiten gaat,’ legt hij uit. ‘In je smartphone staan je fotoalbums, je adresboekje, je mailwisselingen, je documenten in de cloud. Je huis is niet meer bij uitstek de plek waar je privédingen doet, zoals dat vroeger wel het geval was.’
En buiten de deur heb je privacybescherming eigenlijk des te harder nodig:
“Het idee dat wij relatief anoniem door de publieke ruimte kunnen bewegen staat op losse schroeven. Niet alleen worden wij in de publieke ruimte door steeds meer partijen geregistreerd, onze gangen worden ook gevolgd. Denk aan de wifi-trackingtechnologieën. Of denk alleen al aan het feit dat onze smartphone continu onze locatie doorgeeft aan tientallen zendmasten. En wat te denken van al die slimme camera’s die in de publieke ruimte hangen? Surveillancedrones?”
Dit bericht komt uit m’n wekelijkse nieuwsbrief ‘Curated Culture’ waar ik elke week de laatste berichten rondom ‘future affairs’ naar je opstuur: wat zijn dé technologische ontwikkelingen die jouw toekomst gaan bepalen? Elke zaterdagochtend de nieuwsbrief ontvangen? Schrijf je hier in